Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего. Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об истине.

Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с которым мы познакомились в прошлой беседе. Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?

Этот циклический процесс мироздания называется в индусской философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное: вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи.* ("Kalpa" заключает в себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Pralaya".) Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную уже проявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение, созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно, пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения Брамы. Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:

1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную, следовательно состоящее в отношении к ней. Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma - Бог, единое и первое Начало вселенной.

Уже потому, что Brahma есть Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут, который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!",* отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Еврейская Каббала стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли.


Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в проявление.