Комментарии к Станца V страница 13 - Теософия и эзотерика

Верование в Четырех Махарадж - Правителей четырех стран Света - было общим и теперь находимо среди христиан, которые, следуя Св. Августину, именуют их 'Ангельскими Силами' и 'Духами', когда они сами взывают к ним, но 'Дьяволами', когда им молятся язычники. Но где же разница, в данном случае, между язычниками и христианами? Ученый Воссий говорит:
'Хотя Св. Августин сказал, что каждая, видимая вещь в этом мире имеет вблизи себя ангельскую силу, как охранителя, тем не менее, под этим следует понимать не отдельные, но целые виды вещей, ибо в действительности каждый подобный вид имеет своего особого ангела, охраняющего его. В этом он в полном согласии со всеми философами... Для нас эти ангелы есть духи, отдельные от объектов... тогда как для (языческих) философов они были богами.' .

Рассматривая ритуал во имя 'Духов Звезд', установленный римско-католической церковью, можно убедиться, что духи эти подозрительно напоминают 'богов', но в древности они почитались и обожествлялись языческой чернью не более, нежели ныне высоко культурными католическими христианами в Риме.

Следуя Платону, Аристотель объяснил, что термин οτοιχεια был понимаем, лишь как означающий бесплотные принципы, помещенные на каждом из четырех великих делений нашего космического мира для охраны их. Таким образом, язычники, так же как и христиане, почитают и поклоняются не стихиям и (воображаемым) частям Света, но 'богам', соответственно управляющим ими. Для церкви существуют два вида Сидеральных Существ - Ангелы и Дьяволы. Для каббалиста и оккультиста есть лишь один класс, и ни оккультист, ни каббалист не делает никакого различия между 'Владыками Света' и 'Rectores Tenebrarum' или Космократорами, которых католическая церковь представляет себе и обнаруживает во 'Владыках Света', как только кто-либо из них назван другим именем, нежели тем, которым она именует его. Не Владыка и не Махараджа карает или награждает с изволения или указа 'Бога' или без него, но сам человек - его деяния или Карма, привлекая индивидуально или коллективно (как иногда в случае целой нации) всякое зло и бедствие. Мы порождаем Причины и они пробуждают соответствующие силы в Сидеральном Мире, которые магнетически и непреодолимо притянуты к тем - и воздействуют на тех - кто породили подобные причины; безразлично, будут ли подобные лица в действительности злодеями или же просто 'мыслителями', замышляющими зло. Ибо мысль есть материя, так нас учит современная наука; и 'каждая частица существующей материи должна быть рекордом всего того, что случилось', как утверждают это Jevons и Babbage в их 'Принципах Науки'. Современная наука с каждым днем все более втягивается в Мальстрем Оккультизма; бессознательно, без сомнения, но все же весьма ощутительно.

'Мысль есть Материя'; но, конечно, не в смысле, придаваемом этому германским материалистом Молешоттом, утверждающим, что 'Мысль есть движение материи' - утверждение почти беспримерной нелепости. Умственные состояния и телесные состояния совершенно противоположны, как таковые. Но это не влияет на положение, что каждая мысль, кроме ее физического добавления (изменения в мозгу), выявляет объективный - хотя для нас сверхчувственно объективный - аспект на астральном плане .

Две главные теории науки, касающиеся отношений между умом и материей, суть Монизм и Материализм. Обе эти теории покрывают все поле отрицательной психологии, за исключением квази-оккультных воззрений германских Пантеистических Школ.