Саду страница 4 - Теософия и эзотерика

Эти святые прекрасно описаны в 'Гимне длинноволосого Мудреца':

Длинноволосый мудрец заключает в себе пламя и эликсир, и одновременно - небо и землю. Взгляд на него подобен видению небесного света во всем его великолепии.

Аскеты, овеваемые ветром, одеты в темную пыль. Они следуют пути ветра, когда в них входят боги.

'Опьяненные нашей аскезой, мы восходим на высшие планы. Вы, смертные, видите лишь наши тела.'

Аскет летит по воздуху, освещая все формы на земле. Отданный святой работе, он равен любому богу.

Воздух - вот единственная пища боговдохновенного, и аскет дома в обоих мирах - материальном и духовном.

Скитаясь по следам небесных нимф и дивных животных, длинноволосый мудрец обладает знанием обо всем, и своим экстазом вдохновляет все.

Ветер-бог возносит его и бросает на землю, и длинноволосый мудрец пьет из чаши эликсир, деля его с Шивой.

Под 'эликсиром', упоминаемым в первых и заключительных строках, очевидно, подразумевается некое психотропное вещество, вероятно родственное соме, ведическому священному средству, предлагаемому богам, принятие которого вызывает видения божественной Реальности. Для этой же цели саду практикуют курение чараса. Однако, как показывает первых стих, он может уже содержаться в теле или создаваться аскетическими практиками. То же справедливо и для 'пламени внутри', и для внутреннего 'ментального пульса'. С помощью этой жестокой дисциплины длинноволосый мудрец сам становится 'пламенем', озаряя светом все вокруг себя.

Во втором стихе, 'овеваемый ветром', очевидно, означает 'обнаженный', что позднее превратилось в дигамбар, 'одетый в небеса'. 'Темная пыль' прототипична или аналогична пеплу, к которому обращались Саду на протяжении веков и которым они покрывают свое тело до сего дня.

Словом 'опьяненный' в третьем стихе гимн обращается к состоянию экстаза 'божественного безумия', сопутствующему реализации Бога, вызванной эликсиром или аскетической дисциплиной. Это опьянение заразительно; одного присутствия аскета достаточно, чтобы передать его другому, как показано в шестом стихе.

Сверхъестественные способности аскетов, описанные в четвертом и пятом стихах: 'летящий по воздуху' и 'живущий в воздухе', воспринимались буквально, и их дальние отголоски достигли даже Запада, о чем свидетельствует, например, иллюстрация 'Индийский маг, летящий по воздуху' в 'Книге Чудес' четырнадцатого века.

Оставляя сверхъестественные явления, описанные в Гимне, эти аскеты демонстрируют еще одно - более 'естественное' - чудо: способность вызывать эрекцию пениса без каких-либо сексуальных ощущений или побуждений. Это йогическое достижение, несомненно, связано с доарийским поклонением фаллосу, с 'рогатым богом' и другими образами Шивы с поднятой лингой. По всей вероятности, поднятая линга аскетов тоже была объектом поклонения, по крайней мере, до семнадцатого столетия.