Т. Кун прав в том отношении, что эта логика вращается в кругу общепринятой ранее парадигмы и принципиально не способна выйти из этого круга. Она не способна помочь исследователю совершить открытие нового принципа, который лег бы в основу новой парадигмы. Наоборот,от ее моделей мыслитель старается всячески избавиться, "забыть" их, посмотреть на изучаемую вещь совершенно новым, отстраненным от выработанных стереотипов, взглядом. Т. Кун, видя все это, фактически солидаризуется с выдающимся представителем немецкой классической философии Ф. Шеллингом (1775-1854), который пришел к отказу от всякой логики в постижении определенного содержания, выдвинув концепцию так называемого "непосредственного познания", "интеллектуального созерцания". Ни Кун, ни Шеллинг, ни ряд других философов не могли и не могут понять, что непосредственное интеллектуальное созерцание - это не что-то противостоящее логике, а ее важнейший, необходимый момент. Правда, это уже совсем другая логика, она не сводится к одним лишь умственным операциям, а включает в себя практику как постоянную форму контакта субъективного с объективным, мышления с бытием.

Интуиция только кажется изолированной от реального опыта. На самом же деле она постоянно обращена к нему - сиюминутному опыту или же опыту, зафиксированному, накопленному в памяти, зачастую как бы забытому, погруженному в подсознание. Она вся базируется на аналогиях, на ассоциациях, которые может представить только многообразный мир, данный нам в ощущениях и практической деятельности.

Если формальный компонент мышления основан на принципе самотождественности, устойчивости и является воплощением рассудка, то содержательный компонент мышления органически соединяет устойчивость с изменчивостью, рассматривая их в противоречивом единстве и являясь выражением диалектики. Поскольку же диалектика не может функционировать без применения рассудка, постольку и формальный мо мент познания является совершенно необходимым моментом развития содержательного познания действительности. Система формальных определений мышления является совершенно необходимой "подсистемой" логики содержательной как системы теоретических определений мышления, главным принципом и целью которой является постижение объективной логики (логоса) предмета исследования.